统类是什么意思词义解释来源：辞书
1：统类的「统」是指纲纪、礼法「类」是指同类事物构成的范畴或为进行推论时的思宇或应用于「人类」的人群社会与法律例令（参见「三本」）「统」「类」并举见于〔荀子〕主要是指圣王所制定用以规范人类社群生活的礼义法度即所谓「礼义之统」、「仁义之类」。根据荀子学说人之所以异于禽兽在于「能群」、「能辨」。「能群」于是人能营社会群居生活〔王制〕中说：「力不若牛走不若马而牛马为用何也？曰人能群彼不能群也。」牛马或能群居生活却无法像人一样分工合作形成文明社会。「能辨」于是能分在社会人群之中便有长幼、尊卑、贵贱、亲疏、贤愚、男女之别而这些区分均有赖于先王圣人制定「礼义之统」以规范之。所谓「人之所以为人者何已也？曰以其有辨也。……夫禽兽有父子有牝牡而无男女之别故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王。」（〔非相〕）「人之生不能无群群而无分则争争则乱乱则穷矣。」（〔富国〕）「故先王案为之制礼义以分之使有贵贱之等长幼之差智愚能不能之分皆使人载其事而各得其宜然后使谷禄多少厚薄之称是夫群居和一之道也。」（〔荣辱〕）而「君者何也？能群也。能群者何也曰善生养人者也善辨治（即治理）人者也善显设（即任用）人者也善藩饰（奖励）人者也。善生养人者人亲之善辨治人者人安之善显设人者人乐之善藩饰人者人荣之四统者俱而天下归之夫是之谓能群。」（〔君道〕）
上举说明荀子以为礼义之统即先圣先王所制定规范人伦社会关系的法则律令（类）是人之所以为人的价值所在。准此能「壹统类」、「知通统类」者才足以为圣人大儒。如〔非十二子〕中说：「若夫总方略齐言行壹统类而群天下之英杰而告之以太古教之以至顺奥窔之间（屋内）簟席之上敛然圣王之文章具焉佛然（勃然而兴）平世之俗起焉……是圣人之不得势者也仲尼子弓是也。」就是说诸子之中唯有仲尼子弓能总括治国策略方针给予人们言行一定的尺度准则统一纲纪律令集合天下的英才教以上古圣王治国的最高原理即使在小小的教席之上也具备上古圣王的典章制度太平治世的风习也因而兴起。〔儒效〕中则说圣人「修修兮用统类之行」即依礼义律令、条理刚正而行；大儒「法后王统礼义一制度以浅持博以今持古以一持万；苟仁义之类也虽在鸟兽中若别白黑。倚物怪变所未尝闻也所未尝见也卒然起于一方则举统类以应之。」意即大儒能把握礼义制度等恒常价值运用类推的方法由浅少可推而认知博多由现今可推而认知远古由一可推知万。如果真能行仁义即使混迹鸟兽之中也如白在黑中易于辨识。对于突然出现、未所见闻的怪变畸物也能立即以恒常的礼义之统、仁义之类肆应。
荀子认为「壹统类」足以治国教人乃出于恒常价值推可推面广之、肆应万变的假说。「统类之知」虽不免起于经验但必经推论而得如〔非相〕中说：「以人度人以情度情以类度类以说度功以道观尽古今一度也。类不悖虽久同理故向乎邪曲而不迷观乎杂物而不惑以此度之。」（参见「法后王」）〔王制〕中说：「以类行杂以一行万始则终终则始若环之无端也舍是而天下以衰矣。」皆在说明若能把握同类事物（尤其是人类）恒常之理加以推论便可得到关于该类事物的普遍知识。而礼义之统、仁义之类便是关乎人群社会恒久普遍之理。〔劝学〕中说：「礼者法之大分类之纲纪」「伦类不通仁义不一不足谓善学」均足见荀子以礼义法度（即统类）为人群社会生活最高的规范。
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