理学是什么意思词义解释来源：辞书
1：理学之兴可以说是衰落已久的儒学之复兴。但理学系于北宋初期始勃然兴起而儒学之复兴运动则在隋唐已见萌芽；首先有此觉醒者是后来称为文中子的王通。唯王通逝世过早因此他仅对孔子思想加以绍述及鼓吹而当时佛学思想正方兴未艾所以他的努力并没有达到他的理想。
真正为宋明理学之先驱者当推韩愈；其理由约有下列三点：
1.孟子与荀子本为同列诸子之儒家周、秦之际儒家中孟、荀二派并峙；汉兴以来则荀学为盛除扬雄对孟子有相当之推崇外未有特崇之者。韩愈独以孟子得孔子之正传其学醇乎儒非大醇小疵的荀子所可同日语。韩愈一倡此说大行；宋儒极力推崇孟子实自韩愈启之。
2.〔大学〕本为〔礼记〕中之一篇自汉至唐未有重视之者韩愈独取其「明明德」、「正心」、「诚意」之说表而出之指出：「古之所谓正心而诚意者将以有为也今也治其心而外天下国家。」韩愈此处是指佛老及儒者均欲治心但儒者之治心是入世的而佛老之治心为出世的。用意不同结果自异；迨至宋明〔大学〕遂与〔孟子〕同为理学家崇奉之重要经典。
3.韩愈以儒道自任又为「道统」之说指出在尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之间有一个薪烬火传、百变不离其宗的共同精神；此种内圣外王、修己以安人之传统精神正是中国所赖以立的国魂即所谓的「道统」。「道统」之说经韩愈提倡遂为宋代理学家所乐道；而「道学」一词更成为宋、明儒学之别名。
韩愈的学生李翶作〔复性书〕把「复性」作为贤人学为圣人之修养方法。所谓「复性」在尽其性使返于本然之明；其说与北宋四子之性说颇多契合。李翶一方面在方法上吸收佛学的精华一方面在根本思想上强调儒家的道统；在表面上是一种调和实际上却是借调和以扬弃佛学之流弊增加儒学的血轮。这也是以后宋、明理学家所走的道路。
韩愈、李翶都特别推崇四书想在四书中体会六经的根本精神很明显地已成为理学之先驱。
理学亦称「道学」〔宋史〕中把理学家都归入道学传。自宋至清理学中程、朱（程颢、程颐、朱熹）一派成为正统的官方思想。北宋的理学家有周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐；南宋朱熹更综合各家学说集其大成形成理学的正统理论。至南宋的陆象山与明代的王阳明称为陆王派或是理学的一支但一般人把他们另归入「心学」系统。
张载把人与天地同体共性的本然之性叫做「天地之性」把气聚而成形成为人之后所形成的气名为「气质之性」。天地之性是至善的气质之性则是有善与不善的。他认为「天地之性」要依赖「气质之性」才能发挥作用如气质有偏则将妨碍「天地之性」之发展。故教育的作用在变化气质使气质之性受命于「天地之性」而能「顺性命之理」防止「灭理穷欲」。
朱熹则将程颐「性即理」的思想与张载的「天地之性」、「气质之性」的思想加以融贯。把张载的「天地之性」改为「天命之性」也就是「义理之性」；认为「天命之性」就是「理」亦即是「天理」。
人人自觉应服从「天理」不可以违背「天理」归结到朱子所谓的「宇宙之间一理而已……其张之为三纲其纪之为五常盖皆此理之流行无所适而不在。」教育的目的即在「革尽人欲复归天理」。
理学家认为实现「天理」是靠人的高度自觉心；使每个人先天的「善性」在日常生活中充分体现与自觉完成。能「尽性顺命」达到赞天地之化育与天地参的「天人合一」的境界。
理学家认为「慎独精察」、「主敬存养」是做人的基本工夫「变化气质」、「存天理去人欲」是教育的基本目的。
理学家讲究气节与操守提倡「持志」、「养气」、「舍生取义」强调道德的责任感与历史的使命感。宋、元、明三代均为理学的昌明时代对当时的士大夫和后世的知识分子有深远的影响。
理学是什么意思词义解释来源：辞典简编版
1：性理之学。宋代儒家学者以传道为使命注重阐释经义兼谈性命并转化禅、道思想精华和修养方式所产生的学派。元代时衰落明朝又再度兴起。王阳明继承陆九渊的学说并发扬光大。但后来只知言心言性而欠缺实践流于空谈。
【造句】宋代兴盛的书院制度有助于士人钻研发扬理学。 △道学、性理学、宋学
理学是什么意思词义解释来源：辞典修订版
1：性理之学。宋儒释经以传道自命重疏义理兼谈性命为与禅学、道教相结合所产生的学派。理学衰于元而复兴于明。王守仁承继陆九渊之学而光大之但其后只知言心言性而疏于力行流于空谈。也称为「道学」、「性理学」、「宋学」。
|
