王哲是什么意思词义解释来源：辞书
1：王哲(1112~1170)生于宋徽宗政和二年终南刘蒋村人始名中字字允卿；从小就卓然不群既长美须眉躯干雄伟弱冠修进士业隶京兆学籍才思敏捷善于属文亦喜弓马；金天眷初(1138)应武略易名世雄字德威；后以文武皆无所成乃慨然入道并改名王哲（即王喆或王嚞）。
其时女真族与汉族杂处在金太宗统治期间女真人利用军事政治特权大肆掠夺兼并汉人土地贫民无地可耕流离失所由经济的矛盾发展而为民族仇恨。在金人敌视汉人武将轻薄儒士的情势之下知识分子只能怀玉于中同尘于外甚或囚首垢面、佯狂忍辱隐遁山林慨然入道。
王哲乃于金世宗大定三年(1163)与玉蟾和公灵阳李公三人结茅刘蒋村倡道关中；大定七年王哲过北邙山（今河南洛阳北）直抵宁海州（今山东牟平）收七真立三教会正式创教以「三教圆融」、「识心见性」、「独全其真」为其立教宗旨故名其教为全真教。
所谓七真是指马钰（丹阳）、谭处端（长真）、刘处玄（长生）、丘处机（长春）、王处一（玉阳）、郝大通（广宁）、孙不二（清净）七人而以全真名教固然是要承〔道德经〕本旨但绝不是复老子之旧更重要的是它要创「三教圆融」之新即在〔道德经〕的基础上融合儒释道三教「理性命之学」走三教合一的道路。王哲常以〔孝经〕、〔心经〕和〔道德经〕三经教其门徒在他云游各地时于文登建「三教七宝会」于宁海建「三教金莲会」至福山又立「三教三光会」至登州又立「三教玉华会」至莱州又起「三教平等会」凡立会必以三教名之表明他不独居一教而主张三教平等。他写的〔三州五会化缘榜〕就是专门弘扬这个主旨。王哲认为三教表面上分立但都不离真道；道是三教统一的基础。
王哲在全真教中居于祖师的地位；完颜璹在〔全真教祖碑〕中将他与子思、达摩并称。其言曰：「三教各有至言妙埋释教得佛之心者达摩也其教名之曰禅；儒教传孔子之家学者子思也其书名之曰〔中庸〕；道教通五千言之至理不言而传不行而至若太上老子无为真常之道者重阳王真人也。」商挺〔题甘河遇仙宫〕诗中有「子房志亡秦曾进桥下履……重阳起全真高视仍阔步矫矫英雄姿」等句把王哲比作志欲亡秦的张子房由高视阔步矫矫英姿说明他当日行为之积极。故王哲之所以以「全真」名教就是想表明他在力辟道教种种弊端恢复老子本旨的前提下要创立一种「三教圆融」的道德性命之学以达到「全精、全气、全神」的最高境界。
本来三教之学各有其旨宋儒主「理」禅宗主「性」道教主「命」三足鼎立。全真教为追求「三教圆融」所以主张「性命双修」。要使三教归一当然要讲求理性命三者之统一王哲则运用道教精气神三个范畴来论证理性命统一问题因此王哲指出：「道者了达性命也性命者是精血也精血聚而成人形体形体仅是肉身之根本而真气者才是性命之根本。」而强调气、神、性命之统一。
王哲又指出：「气壮神清爽心闲性逸安了了通三道圆圆做一团」「上中下正开心丹 精气神全得祖风」要气、神、性命能体用如一始能达到三教圆融的全真境界。
金世宗大定十年王哲谢世由第二代马钰继任。马钰曾西游陇州行化东到长安祈雨在关中弘教十年才东归宁海；次年(1183)羽化始终固守王哲（重阳）之旨不变。
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