真德秀是什么意思词义解释来源：辞书
1：真德秀(1178~1235)字景元又字希元福建浦城人；生于南宋孝宗淳熙五年卒于理宗端平二年享年五十八岁；諡文忠人称真文忠公；曾在家乡筑西山精舍讲学所以学者亦称他为西山先生。十二岁入党庠十四岁通六经子史二十二岁登进士二十八岁中博学鸿词科；以词林起家累官至翰林学士。至四十岁以后才专一讲学在西山精舍与师友辈詹体仁、黄叔通等讲习讨论；然不久又被派为官所以一生专门讲学时期不长。当韩侘胄反对朱熹而以「伪学」禁锢善类的时候当世大儒着作多被禁绝独有西山、鹤山（魏了翁）卫道守经以斯文自任始使正学能继续传布。西山、鹤山并称两人都是南宋末期的大学者；西山在朝近十载虽没有重要功绩可记述但直言敢谏声震朝野。
西山是詹体仁的门人为朱子的再传弟子。在论心性方面笃守程、朱一派旧说没有更深刻的探讨。他以心为神明之舍为人一生之主宰是统御性情的。性具于心为心之理发而为知识思虑则为情故性为体情为用。性有天地之性与气质之性两种；天地之性是天所赋与纯粹至善人人所同的而气质之性为人所感受有善有恶。因此心亦有两种：心由天地之性而发具有仁义礼智之理谓之「道心」；若由气质之性而发循声色臭味之欲谓之「人心」。出于道心则为善可以至圣贤的境界；出于人心则为恶即进入小人的领域。所以教育的意义是在变化气质不善之性以归于天地至善之性。他说：「大凡为学只要变气质正心术而已。盖人之气质苟非圣贤不能全善必有所偏故圣贤立下许多言语欲人因其言语以省察自己之偏颇之处。如医经然其病则有某方其病则为某药学者味圣贤之言以察己之偏正如看医经以察己之病。」此说与张横渠所谓「学以变化气质」的见解相同。西山心性二元论亦是遵循程、朱的传统 只是另引证［诗经］、［春秋］、［孝经］、［论语］、［孟子］似较程、朱所说为详备；但最后归结于「性善论」则是相同的。
西山着作颇多以［大学衍义］四十三卷为其精粹次为［读书记］四十卷全收在［真西山全集］中。［大学衍义］首列「帝王为治之本」次举「帝王为学之本」再谈「格物致知」之要层层推进藉以「明道术」。西山以为言道要从［大学］之道开始而以历史为佐证因之［大学衍义］一书以［大学］为经以「历史」为纬详论尧、舜、禹、汤以及汉、唐以后的君臣事迹分析忠奸贤佞、兴革得失；采取资治的观点讲明为政修己之道融汇经史体大思宏；这些观点与北宋的理学家有些不同。同时他也推崇汉武帝时董仲舒所倡「春秋大一统」之义主张辟邪说讲法统寻求国家富强之路；这当然是南宋积弱的形势使然。也就因为如此他所着［大学衍义］一书不仅受到南宋当代朝野推崇而且明、清之际仍然是帝王讲道术的张本。由明万历至清乾隆年间此书一刻再刻版本甚多都是由于当时儒者欣赏他这种「资治」的观念所致。明儒甚至有谓：「孔子以［大学］衍六经；真德秀则以六经衍［大学］」可谓推崇备至。
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