刘宗周是什么意思词义解释来源：辞书
1：刘宗周(1578~1645)初名宪章字起东号念台明浙江山阴（今浙江绍兴县）人；因讲学山阴县城北蕺山学者尊称为蕺山先生。宗周幼年丧父从小随母寄住外祖父章颖家；章颖是当时颇有学问的儒者很多知名学者和官僚如徐阶、陶望龄、周应中等均是他的学生。宗周受外祖父薰陶勤奋好学；长师许敬庵（孚远）而敬庵是湛若水门下唐枢（一庵）的学生。万历二十五年(1597)中举人二十九年中进士。初任行人司行人历官礼部主事、尚宝寺少卿、顺天府尹、工部左侍郎、左都御史等职。宗周为官清廉正直目击阉党弄权朝政腐败曾多次上疏弹劾奸党声援东林人士因而被长期排斥在野。
南明弘光二年（即清顺治二年1645）清兵攻陷南京同年六月十五日杭州亦失守宗周见大势已去明王朝覆亡在即乃于六月十七日绝食而亡享年六十八岁。
宗周早年学宗程、朱不喜象山、阳明之学；认为陆、王抛弃〔中庸〕所倡学问思辨行而提倡发明本心的修养方法对儒学为害甚大。早年常与东林人士高攀龙、魏大中、丁元荐、黄尊素等切磋学问认为东林学派顾宪成的学说「扶危显微屏玄黜顿深得朱子之正传」。
万历四十二年(1614)江西巡抚韩凌上疏参劾刘宗周比之为少正卯谓其「行伪言坚足以乱天下而有余乞赐尚方加诛以为惑世诬民之戒」；刘廷元等复相继攻讦宗周不堪忍受群小诬陷乃申文吏部请给假放归。抵家后即闭门读书久之悟天下无心外之理无心外之学乃着〔心论〕一书把心看作是天地万物的本原从而转向心学。
天启五年(1625)时魏忠贤专权大兴党狱残酷镇压东林党人。宗周于同年五月朔于蕺山解吟轩会讲「痛言世道之祸酿于人心人心之恶以不学而进今日理会此事正欲明人心本然之善他日不至凶于尔国害于尔家」。自此每日一会至岁终辍讲；并正式提出「慎独」之说。
宗周晚年体认阳明良知之说易同禅学合流要从心学中摆脱出来。他说：「为学之要一诚尽之矣而主敬其功也敬则诚诚则天。若良知之说鲜有不流于禅者。」
宗周着作为后人及门弟子编辑成书者有：〔刘子全书〕学生董鬂编；〔刘子全书遗编〕清沈复粲编；〔刘子节要〕学生恽日初辑；〔刘子粹言〕学生张履祥辑。
在宇宙论方面宗周认为气是天地万物的本原且是产生「理」的根源气是根本为理之所寓先有气才有理离气无理理不在气先亦不在气外。
宗周从「离气无理」出发认为凡道理皆从形器而立进而认识到作为具体事物的「器」是作为一般原理的「道」的根本。这与程、朱理学中「道本器末」、「理在事先」的观点完全不同。
宗周的人性论与他的理气论是密切联系的认为气决定了人体各器官的产生从而有了性的由来。他说：「凡言性者皆指气质而言离气质无所谓性者。」进一步他指出人性是后天才形成的而不是先天就存在的因此他认为人性的好坏是靠后天所处的环境和主观努力结果而发展变化的是后天学与习的结果。
在义理之性与气质之性的关系方面宗周认为义理之性寓于气质之性中不是对立的；进一步他也否认了天理和人欲的对立性人欲是人性的自然流露而天理则是人欲的合理体现。
在认识论方面宗周认为良知是学而后知的不是先天固有的。在致知问题上宗周不同意阳明的「心悟」提倡「学而知之」并指出读书为致知格物之要。
在本体与功夫、知与行的问题上宗周认为把本体看作自己主观的心是不对的本体只在日用常行之中；他并主张知行不可偏废重本体亦应重工夫强调求道莫先于求心治心则要破除私意完复心体。
在道德修养论方面宗周要学者收敛身心内心省察；而内心省察的道德修养工夫即为「慎独」。
宗周认为言慎独要身、心、意、知、家、国、天下一齐俱到也就是包括了对宇宙本体的认识以及个人的道德修养等一切重要学问和做人的道理在内。他用慎独说贯通了本体论、认识论、人性论和道德修养论也把他的慎独说看作与阳明的致良知说相似。宗周虽未摆脱陆、王心学的束缚但他否定天理与人欲的对立义理之性寓于气质之性中等在当时是很进步的观点。
刘宗周是什么意思词义解释来源：辞典修订版
1：人名。（公元1578～1645）字起东号念台明山阴（今江苏省绍兴县）人。明末以进士出身累官至左都御史因言语激直忤旨被罢黜为平民。其学以诚意为主慎独为功尝讲学蕺山。清兵南下杭州失守刘绝食而死清廷追諡忠介。着《周易古文钞》、《阳明传信录》等。
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