周敦颐是什么意思词义解释来源：教育Wiki编版
1：周敦颐(1017~1073)字茂叔原名敦实避宋英宗讳改为敦颐；道州营道人。曾历任县主簿、县令、州判官、州通判、知州军等职；神宗熙宁六年病逝享年五十七岁諡元称元公理宗时纵祀孔庙。其主要着作为〔太极图说〕、〔易通〕等学者称濂溪先生。
濂溪年十五偕母入京师依舅父龙图阁直学士郑向；仁宗景佑三年(1036)濂溪年二十郑向依例应荫子乃奏补濂溪为将作监主簿后调洪州分宁县主簿。时有狱久未决濂溪至一讯立辨邑人惊其治绩谓：「老吏不如也。」
仁宗嘉佑元年(1056)濂溪年四十转任太子中舍签书署合州判官事十一月至合州视事；嘉佑五年解职还京师在蜀凡五年。六年濂溪年四十五迁调国子博士通判卢州道出江左爱庐山名胜乃筑室溪上名其室为濂溪书堂。英宗治平四年(1067)迁永州通判后迁朝奉郎、尚书驾部员外郎、摄邵州事；转任广南东路转运判官提点广南东路刑狱；旋以疾求知南康军；熙宁五年(1072)定居庐山所筑草堂；翌年病卒。
濂溪入仕均在基层担任公职仕途并不显达；唯在职时均能不惮劳苦尽心职事发奸除弊不遗余力。
濂溪的着作主要为〔太极图说〕与〔易通〕；程门传本将〔易通〕称为〔通书〕其内容兼有儒、道两家色彩。〔太极图说〕概括说明了濂溪的宇宙生成论、万物化生论及人性论。他的宇宙生成论是说明宇宙由无而为有有生于无的唯心论；指出自无极而为太极从太极的动静中产生阴阳形成两仪其中无极是最根本的太极、阴阳、天地、五行都是由此派生的。
濂溪从以上的宇宙生成论又演化出万物化生论；指出天地从太极中分出万物又从天地中分出由于天地间阴阳二气与五行之精发生巧妙的凝合、交感而化生了万物。
在变化无穷的万物中人得天地之秀而为万物之灵。有了形就有神五行之性感于外物而动呈现出善与恶遂形成了错综纷杂的万事。唯有圣人能符合易道与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶定出了中正仁义的规范使人遵循。
朱熹指出：「濂溪所着〔易通〕全书共四十章二千六百零一字大抵推一理、二气、五行之分合以纪纲道体之精微。至论所以入德之方经世之具又皆亲切简要不为空言。顾其宏纲大用既非秦、汉以来诸儒所及而其条理之密意味之深又非今世学者所能骤而窥也。」
濂溪的宇宙论中以「诚」为宇宙的中心 圣人之根本；「神」则是「诚」的作用。「诚」又是太极所派生的德性通乎万物和性命之中。
濂溪论性认为人性有刚、柔、善、恶、中五品；其中刚柔又与善恶相结合成为刚善、柔善、刚恶、柔恶及中仍为五品。质言之则仍为善、恶、中三品；三品中「中」为最高的善。
濂溪在〔易通〕中所说：「一阴一阳之谓道 继之者善也 成之者性也。」是引自〔易传〕所以把「易」看作是性命之源。而所谓「易」就是指天地之间阴阳交错二气五行化生万物所以他的性论与他的宇宙论是一贯的他的性论又与道德论、教育论互相联系。
濂溪的道德论其中心就是诚是圣人之本五常之本自行之原；所抒发的是〔中庸〕的道理但却赋以新义。濂溪的道德论中也强调礼乐的教化作用这是使道德论与教育论相联系。在教育论中又主张树立师道强调师友辅导的重要。
濂溪的政治论认为圣人或执政者要以仁育万物以义正万民；主张圣人或执政者要「明通公溥」、「明慎用刑」、「无欲去私」。
濂溪的理学思想经过其弟子程颢、程颐之发挥朱熹的诠释张栻、胡宏等后儒之尊信、推崇、鼓吹奠定了他「理学开山」、「道学宗主」的地位。
周敦颐是什么意思词义解释来源：辞典修订版
1：人名。（公元1017～1073）字茂叔宋道州营道（今湖南省道县）人。着《太极图说》及《通书》为宋理学之开山祖二程皆其弟子世称濂溪先生卒諡元公。
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