张栻基本信息介绍

张栻解释

张栻是什么意思词义解释来源：辞书

1：张栻（1133~1180）字敬夫一字乐斋号南轩；南宋广汉人迁居衡阳。父张浚供职高宗、孝宗两朝官至丞相；卒后追赠魏国公諡忠献。
　　栻自幼随父侨居外地聪明好学；少长从胡五峰问程氏学五峰一见知其大器即以所闻孔门论仁亲切之诣告之；栻退而思若有得也以书质之。五峰曰：「圣门有人吾道幸矣。」对之极为推许。栻以是益自奋励以古圣贤自期作〔希颜录〕一篇早夜观省以自警察以此造诣益深。然犹未敢自以为足则又取友四方益务求其学之所未至进而玩索、讲评、践行、体验反复不休十有余年。由此可见其在学问上所下工夫之深。
　　其时朝廷起用其父浚开府治兵都督军事；栻参佐其事内赞密谋外参庶务凡所综画幕府诸人皆自以为不及。其又一生以收复中原为职栻秉承父志反对和议力主抗金曾因军事入奏进言孝宗要求励精图治报仇雪耻匡复社稷深得孝宗赏识君臣之间极为投契。
　　栻一生居官十余载大半时间都在地方州府先后曾任严州（今属浙江）知州袁州（今属江西）、靖江（今属广西）、江陵（今属湖北）诸州府；每到任常问民疾苦访求当地利病改革地方弊政减轻人民负担。所到之处均倡导兴办学校且亲自执教。孝宗乾道元年(1165)受湖南安抚使刘珙之聘主持岳麓书院从学者众从而奠定了日后湖湘学派发展之规模。
　　栻在朝廷供职期间初为吏部寻兼侍讲后进直宝文阁；进对时知无不言所言皆修身务学畏天恤民抑侥幸屏谗谀之事。栻为人坦荡明白表里洞然诣理既精信道又笃其乐于阐道而勇于徙义奋励明决无毫发滞吝意；故其德日新业日广所以见于论说行事之间者上下信之。每君臣问对不投人主之所好、视人主之脸色行事。〔宋史〕本传载孝宗尝言：「伏节死义之臣难得。」栻对曰：「当于犯颜敢谏中求之。」孝宗又言：「难得办事之臣。」栻对曰：「陆下当求晓事之臣不当求办事之臣。若但求办事之臣则他日败陞下事者未必非此人也。」
　　栻忠君爱国于病危之际犹上书劝孝宗亲君子远小人信任防一己之偏好恶公天下之理以清四海克固丕图。栻本有公辅之望卒年仅四十八世咸惜之。
　　朱熹说：「靖康之变国家之祸乱极矣小大之臣奋不顾身以任其责者盖无几人；而其承家之孝许国之忠判决之明计虑之审又未有如公者。」对栻之高风亮节赞誉备至。宁宗嘉定间赐諡宣理宗淳佑间诏从祀孔子庙庭。
　　栻生平着述有〔论语解〕十卷、〔孟子说〕七卷及〔太极图说〕、〔经世编年〕等诗文集四十四卷以〔南轩文集〕刊行于世。
　　黄宗羲在〔宋元学案〕中指出：「南轩之学得之五峰论其所造大要比五峰更纯粹。」又说：「湖南一派在当时为最盛然大端发露无从容不迫气象。自南轩出而与考亭相讲究去短集长其言语之过者裁之归于平正有子考无咎其南轩之谓与。」全祖望亦说：「南轩似明道晦翁似伊川向使南轩得永其年所造更不知如何也。」
　　南宋理学家中张栻与朱熹齐名；朱熹对其学问评价甚高在〔南轩文集〕序言中谓「其学之所就足以名于一世」。
　　栻为学以二程为宗进而有所发挥；尤重在阐明义理之辨并对「去人欲存天理」反复致意。其宇宙论中以理为本体但又强调心的主宰作用富有心学色彩；于仁说、人性论及修养方法方面亦颇多阐发。
　　栻在宇宙论方面指出：「理之自然谓之天命 于人为性 主于性为心。」认为天命是理的本然状态性是理在人身上的体现而心主宰性天、性、心虽表现形式各异而实同为一体皆本于理。他并指出虽事事物物皆有所以然之理但毕竟先有理而后才有事事物物。
　　栻之学说与程、朱不同之处在于程、朱学说所说心的主宰性是有限制的仅限于性、情而栻则认为心可贯万事万物以至主宰万物。其观点为后来的心学打开门户。
　　政治上栻主张人主要贵民、重民、养民、保民不能过分压迫与剥削人民要节制自己的欲望。他说：「君使其知民之为贵社稷次之而己不与焉则必兢兢业业不敢自恃唯惧其失之也则民心得而社稷可保矣。」他把义利之辨与存天理去人欲结合起来。这里他继承了孔、孟思想并作进一步的发挥。
　　栻在人性论及论仁方面认为仁在义、礼、智诸伦常中居于主导地位说明仁兼具义、礼、智的属性；又把伦常本体的仁提高到天理的境界将孔子「克己复礼为仁」与存天理去人欲连贯起来。
　　栻在人性论方面认为人人皆可变化气质推论到人皆可以成圣。而修养方法则主张居敬主一实下工夫；且须向内用力切实内心省察并注重力行。朱熹对张栻以天理人欲解释义利剖析精明评价甚高认为是扩前圣之所未发。