李光地基本信息介绍

李光地解释

李光地是什么意思词义解释来源：辞书

1：李光地(1642～1718)字晋卿号厚庵清安溪人。父兆庆以教授生徒为业虽贫无宅舍但独喜搜购濂、洛、关、闽之书受家教影响光地从十八岁起即究心性理之学。康熙五年(1666)中举人九年中进士改庶吉士；康熙十二年任编修以省亲乞假归。康熙十三年三藩之乱起为避乱遁匿荒谷；耿精忠欲召为僚属郑经由台湾入踞泉州亦遣使招致皆以死固拒。
　　康熙十四年光地以密函献破耿、郑之计深得康熙嘉许；十六年光地以平三藩之乱有功擢授侍读学士行至福州因父丧归。十七年郑经部刘国轩犯泉州光地率乡兵助清兵平定；十八年论功升任翰林院学士；十九年授内阁学士；二十五年升任翰林院掌院学士经筵讲官、方略馆副总裁等职并教习庶吉士。
　　康熙二十八年(1689)升任通政使兵部右侍郎；三十年出任顺天学政；三十五年以兵部侍郎衔督学京畿；四十二年升任吏部尚书兼直隶巡抚；四十四年升任文渊阁大学士入阁为辅任此职一直至逝世达十三年之久。康熙五十七年卒享年七十七諡文贞。雍正元年(1723)赠太子太傅祀贤良祠。
　　光地着作颇多计有三十余种数百万言其范围遍及四书五经。主要有〔榕村全集〕四十卷、〔榕村语录〕三十卷、〔四书解义〕八卷、〔周易通论〕四卷、〔周易观彖大旨〕二卷、〔周易观彖〕十二卷。此外尚着有〔诗所〕、〔春秋毁余〕、〔古乐经传〕、〔尚书解义〕、〔榕村续集〕、〔榕村别集〕、〔制义〕解〔太极图说〕、〔通书〕、〔西铭〕注〔参同契〕、〔阴符经〕、〔握奇经〕、〔离骚〕、〔九歌〕等。以上着作后人均辑入〔榕村全书〕。
　　徐世昌〔清儒学案〕称许光地说：「安溪学博而精以朱子为依归而不拘门户之见。康熙朝儒学大兴左右圣祖（康熙）者孝感（熊赐履）、安溪（李光地）后先相继皆恪奉程、朱而深究天人研求经义性理旁及历算乐律音韵圣祖所契许而资赞助者安溪为独多。」唯光地虽学宗程、朱但非全盘继承如他说：「程、朱大段与孔、孟若合符节所谓先圣后圣其揆一也。若微字碎义安能处处都不差？伊川何以亦有不依明道处？朱子何以亦有不依二程处？盖主于发明道理不为人也。即朱子于〔四书注〕垂绝犹改可见他亦不以自己所见为一定不移何况于人。」
　　他的学生陶成在为光地着〔四书解义〕序中指出：「师李安溪学宗紫阳独于〔大学〕则说古本于〔中庸〕则别为章段似与朱子迥异。」
　　光地是以「明性」来诠译〔中庸〕一书并对朱子〔中庸章句〕中若干注文作了订正；他认为朱子以性为天道唯圣人能尽之以教为人道贤人通过教化推致其善端而至于善的说法是将一般人画出了「性善」的范围以外。他强调性是人人有之时时有之的他指出：「性者天地所赋于我与民物共之者也。」「如天下雨一般何尝于江河多些于沟渠少些于清流处清些于臭秽处浊些都是一样。」认为性是天地所赋一视同仁。不应分出等级、次第。
　　在〔大学章句〕方面他认为「格物致知」是为「知本诚身」、「知性善性」服务的如果突出其在〔大学〕中的地位把「穷理」置于「明性」之上是舍本求末的作法。
　　他又说：「〔大学〕一书二程、朱子皆有改订若见之果确一子定论便可千古何明道订之伊川订朱子又订之。朱子竟补〔格物传〕尤启后人之疑。若格物应补则所谓诚意在致其知正心在诚其意皆当补传矣。」因此他主张经文已备取消补传。
　　在陆、王之学方面他十分推许陆、王对〔大学〕、〔中庸〕旨趣的分析认为它反映了重视人性问题的特点。他指出陆、王强调知本、诚身是在明性方面弥补了程、朱的不足他也赞赏阳明良知说确认人人具有良知也就是肯定了人性皆善。但他反对陆、王之只守一心重内轻外。
　　在佛、道二教方面他接受了元、明以来三教调和的倾向因此他说三教「工夫相同只是源头不同」。他一再宣扬佛、道二教的修养工夫与儒家经典的一致性与融通性；他所说的「源头不同」是指对「性」的见解不同。他指出儒家论性以「仁」为「头」道家以「仁」为 「尾」佛家以 「仁」为「空」。他说：「儒家以仁、义、礼、智为性性与生俱生故仁、义、礼、智之心亦即『赤子之心』人初生本红故曰赤子意谓人初生时即禀得性善是谓『将仁放在头上』。道家则主张『复还婴儿之赤』是在修炼的最后阶段人死了黑了他才亮起来红起来故称『将仁放在尾上』。佛家谓心性之体如明镜一般物来必现随物见形然镜内空空一无所有意谓佛家将仁、义、礼、智排除在人性之外人性必然是空空的。」但他认为这些分歧只是偏全与整体部分之分歧无关大局虽存在着由此达彼的障碍但更有着化彼为此的桥梁。他这种不固执一见的态度是十分开明的。
　　在性理论方面他认为 「性」是主是本「理」是「性」在事物上的体现所以他说「性一分殊」而不说「理一分殊」。
　　至于性和心他认为性实心虚「心」只是「性」的外壳或感物的媒介「性」是「心」的认识来源。他把性分为天地之性、人性、物性三者而天地之性是产人、物之性的本原。因此他主张「性本论」而不同意程、朱的「理本论」及陆、王的「心本论」。他也不赞成把人性分成天地之性和气质之性把不善的根源归于气质之性的说法；他指出人的气质有清浊淳驳之分因而对天地之性的禀受亦有偏正之别。认为气质不是性却能影响性；但人的气质只能影响性善的程度而不能根本改变人性的性质。他认为气质是可以克服的障碍他认为人又由于自己的主观努力尽性而为做到不要过与不及。
　　在天人关系上光地把明性、尽孝、敬神、祀鬼、敬天合为一体引申为「天人同一性」及「天人相通」的观点这一观点无疑是董仲舒「天人感应」说的再版。因此他认为人生前一切意念和行为在死后都会得到相应的果报要人「反其身」、「明善知性」。同时他又敦促统治阶级要重视天变勤加修省摒弃「天变不足畏」的观点。他的思想中不可否认的也溶入了佛、道的观点。
　　光地除了中学以外对西方传教士传入的科学技艺亦采容纳的态度；他与数学大家梅文鼎交往并从他学习几何学、三角等数学他也曾与南怀仁讨论天体结构问题并赞扬西方历法。当然他对西学的认知还是有限的。
　　除了上面曾提到的着作外另外他在康熙的主持下编纂、校刊、审订了很多有关性理方面的书籍。主要的有：康熙三十四年(1695)编〔朱子语类四纂〕五卷；三十五年编〔二程遗书纂〕二卷；三十六年编〔朱子礼纂〕五卷；四十五至五十一年(1706～1712)奉命与熊赐履等编〔朱子全书〕六十六卷；五十二年至五十四年奉命编〔周易折中〕二十二卷；五十四年奉命编〔性理精义〕十二卷。此外还编有〔二程外书纂〕、〔音韵阐微〕等。其中费力最多、影响最大的应推〔朱子全书〕、〔性理精义〕二书。
　　〔朱子全书〕是从〔朱子语类〕、〔朱文公文集〕中撮取精要芟削繁文以类编次而成；从编修至正式刊行前后历时八载。〔性理精义〕则纂集宋、元时期四十五位学者论学、论性命、论理气、论治道等若干言论而成乃明初〔性理大全〕的节本；从编修到正式刊行历时二载。在编纂过程中李光地在〔性理精义〕中除主要收录周、程、张、邵、朱及其后学的论述外也收录了司马光、陆九渊等各家学说。书中与自己观点相左之处仍能尊重古人未以己意任加删节。
　　李光地从政近五十年在朝时深获康熙信任地位显赫为清初理学名臣其所编纂性理诸书于理学的宏扬颇有贡献。