南怀仁是什么意思词义解释来源：辞书
1：南怀仁(1623~1688)号敦伯。比利时人是清初前来中国的天主教传教士。
一六二三年生于排坦(Pittem)。一六四一年入耶稣会。顺治十六年(1659)抵中国曾被派往陕西。顺治十七年奉召至北京协助汤若望修订历法。后来因为汤若望案下狱。释放后仍然住在北京。康熙七年(1668)复被起用掌钦天监监务。南怀仁在钦天监任内首先修正旧法。康熙八年十二月置闰月之说以新法测验闰月当置于康熙九年二月。以历代皆谓一日百刻南怀仁则推算为九十六刻遂从康熙九年始按一日九十六刻推行；自此节气占候均采用南怀仁之推算法。南怀仁又改造观象台仪器包括黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经仪、地平纬仪、纪限仪、天体仪六种并绘图立说。此外着〔灵台仪象志〕续汤若望未完之书进〔康熙永年表〕。康熙二十一年奉命至盛京测北极高度、推算日月交食表对清代天文科技贡献良多。
自南怀仁起钦天监相继引用洋人直到道光年间钦天监之监官已深习西法不必再藉外人之力遂奉谕停西洋人入监。然而南怀仁等在中国天文历法方面订正旧历法之谬误、制定新历法、建造天文仪器、着书立说有其不可磨灭之贡献。二十七年病死于北京。
着作尚有：〔仪象图〕、〔妄占辨〕、〔赤道南北星图〕、〔坤舆全图〕、〔坤舆图说〕、〔吸毒石原由用法〕、〔穷理学〕、〔教要序论〕、〔告解原义〕、〔善恶报略说〕、〔圣体答疑〕等。
从南怀仁的生平和着作上可见到科学与宗教之间调适的困难。现代人的世界观将科学与哲学及神学画分得很清楚但清初中国和西方知识分子把这些范围视为一体。儒家强调实学以避免空谈他们用朱熹「格物穷理」说来补足阳明格物说的不足。像南怀仁的耶稣会士也用「格物」、「穷理」之词汇来表达西方科学、哲学及神学的观念。虽然中国人和西方人对于「格物」或 「穷理」的强调有轻重之别但多多少少他们都会将此两者合而观之并且中国士大夫也经由与南怀仁等耶稣会士的接触认识其教育陶成的过程以及实际的科学工作认为这些跟中国的传统互相配合。
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