神遇是什么意思词义解释来源：辞书
1：「神遇」意指进行艺术创作时主观精神与创造对象直觉合一、交融的心理状态。「神遇」一词原出自［庄子．养生主］中的谈艺寓言［庖丁解牛］章提到庖丁能做到「以神遇而不以目视官知止而神欲行」使得解牛不再是血腥画面而是人世间最美丽曼妙的音乐和舞蹈：「奏刀騞然莫不中音合于桑林之舞乃中经首之会。」在出神入化的解牛技艺中庖丁彷佛在进行一场无所系缚的精神游戏但这并不是一蹴可及的而是在技艺过程中铸进了多年长期实践、反覆磨练的工夫把知识、技巧消融于其中最后才能如有神助。
寓言中庖丁即自述说：「臣之所好者道也进乎技矣。始臣之解牛之时所见无非全牛者；三年之后未尝见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理……」可知过程有三阶段始解牛时所见无非牛三年之后未尝见全牛最后上达无牛之境而解牛时仍怵然为戒。他能从族庖、良庖蜕变成今日的庖丁关键即在于致虚守静的工夫修养才能由技入道。「神遇」即表现为主体心理的静一不变当进入技艺创作时无目的而合规律的入神状态最后达到虽由人工但逼似自然天成的神妙化境。可见虚静是深刻而准确地把握客观事物的必要条件亦即排除客观干扰和主观杂念集中全力去掌握事物的本质和规律进行「依乎天理」、「因其固然」的加工制作。无疑地［庄子］文中所述的「未尝见全牛」、「官知止而神欲行」即可谓是一种胸中洞然无物的虚静状态。引申来说技艺创造时的出神入化就是取消心与物心与手的距离从而达到客观对象、主观感受、物质表达三者浑一的极致由虚静进入了物化。析言之最初解牛所见无非牛仍处在「以我观物」的阶段三年之后未尝见全牛心与物的界限消失物我两忘进入「以物观物」的阶段。得道之后纯以神遇心与手的距离消失技艺对心的制约性解除庖丁由技中见道在手中直观到自已的创作自由达到自由审美的境界所以会「提刀而立为之四顾为之踌躇满志」。
证诸后代画论如唐代符载［观张员外画松石序］说：「当其有事已知遗去机巧意冥玄化而物在灵府不在耳目。故得于心应于手孤姿绝状 触毫而出气交神漠 与神为徒。」文中所述的创作经验即脱胎于庖丁解牛「得心应手」的故事。其次这种物、心、手三者同一的艺术创作经验也被宋代苏轼加以吸收。如［书李伯时山庄图后］说：「技道必须两进有道而不艺则物虽形于心不形于手。」又说：「求物之妙如系风捕影能使是物了然于心者盖千万人而一遇也而况使是物了然于口与手者乎？」文中所述的「了然于心」即相当放庄子所述「未尝见全牛」的心、物同一境界；而「了然于口与手」即相当放庄子所述「以神遇而不以目视」、「得之于手」的心、手距离消失。最后如清代郑板桥［题画］说：「胸中之竹并不是眼中之竹；手中之竹又不是眼中之竹也。」更可说是对庄子「神遇」思想的补充和发展突出「手」的表达对原始物象的能动改造让艺术创作着重于体现自然造化的气韵生动及神妙化工之美。
神遇是什么意思词义解释来源：辞典修订版
1：心领神会达到契合的境界。《庄子．养生主》：「臣以神遇而不以目视。」宋．张邦基《墨庄漫录．卷一零》：「凡用笔日益习熟日有所悟悟之益深心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言传也。」
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