陆九渊是什么意思词义解释来源：教育Wiki编版
1：陆九渊(1139～1192)字子静自号象山翁江西抚州金溪（今江西省临川县）人梭山、复斋之弟也。三四岁时问其父陆贺天地何所穷际？父奇之。闻人诵伊川语尝曰：「伊川之言奚为与孔子、孟子之言不类。」初读〔论语〕即疑有子之言支离。他日读古书至「宇宙」二字解者曰：「四方上下曰宇往古来今曰宙。」忽大省曰：「宇宙内事乃己分内事己分内事乃宇宙内事。」又尝曰：「东海有圣人出焉此心同也此理同也。至西海、南海、北海有圣人出亦莫不然。千百世之上有圣人出焉此心同也此理同也。至于千百世之下有圣人出焉此心此理亦无不同也。」乾道八年(1172)中进士历任靖安、崇安两县主簿中央国子正、删定官。绍熙二年(1191)出知荆门军。绍熙三年病故于任所。嘉定十年(1217)赐諡文安。其着作有〔象山集〕三十二卷附语录四卷。
象山中进士后在家候职三年曾辟「槐堂」讲学从学者众。至任将作监时为给事中王信所驳诏主管台州崇道观既归学者愈盛每诣城邑环坐二三百人至不能容乃在贵溪应天山（象山）立精舍讲学学者称为象山先生。居山五年学徒大集阅其簿来见者逾数千人。
象山于绍熙二年出知荆门军昔民有诉者太守下车必先揭约束延宾受牒皆有日期吏以白象山曰：「安用是？」宾至即见持牒即入无早暮皆得造于庭于是下情尽达郡即大治。又荆门素无城壁象山以郡居江、汉之间为四战之地遂议筑之二旬而毕。郡放上元设醮为民祈福自是民无边忧。象山乃会吏民讲〔洪范敛福锡民〕一章以代之发明人心之善所以自求多福者听者莫不晓然至有泣下者。丞相周必大尝称「荆门之政」以为躬行之效。
象山论学最基本的主张为「心即理」认为「此心此理精一无二」。并说：「宇宙便是吾心吾心便是宇宙。」又强调「立心」主张「先立乎其大者」说：「凡欲为学当先识义利公私之辨今所学果为何事？人生天地间为人自当尽人道学者所以为学学为人而已非有为也。」能先立其大者始可以学为人。
象山之声后世称为心学其精义在于所言：「盖心一心也理一理也至当归一精义无二此心此理实不容有二。」又说：「人心至灵此理至明人皆有是心心皆有是理。」又言：「此心之体甚大若能尽我之心便与天同。」他更主张：「此理乃天所以与我非由外铄。明得此理即是主宰其能为主则外物不能移邪说不能惑。」「此心此理我固有之所谓万物皆备于我昔之圣贤先得吾心之所固然者耳。」「义理之在人心实天之所与而不可泯灭焉者也。」
唯象山不认为心有「道心」、「人心」之分理有「天理」、「人欲」之别人的性行禀受于天因而人在本质上是和天相通、相同的若说天是理人是欲则天人便不同。于此象山把儒家「知性知天」、「天人合一」的观点作了进一步的发挥。
象山论修养方法是教人「发明本心」教人「存心、养心、求放心」。入手方法则从「日用处开端」「切己自反」「改过迁善」。
由于象山强调「先立乎其大者」「日用处开端」于是有人误解他不主张读书讲学其实他常一再申述读书的重要并戒学生「束书不观游谈无根」。不过在读书方法方面他强调应择切己有用者精读之。他说：「且精读文义分明、事节易晓者优游观咏使之挟洽与日用相协非但空言虚说。」
关于朱熹、陆九渊两家学说之异同由黄宗义与全祖望之评论约略可见一斑。黄宗羲曰：「先生（指象山）之声以尊德性为宗谓先立乎其大而后天所以与我者不为小者所夺。夫苟本体不明而徒致功于外索是无源之水也。同时紫阳（指朱熹）之学则以道问学为主谓格物穷理乃吾人入圣之阶梯夫苟信心自是而惟从事于覃思是师心之用也。两家之意见既不同逮后论太极图说先生之兄梭山谓不当加「无极」二字于太极之前此明背孔子且并非周子之言。紫阳谓孔子不言无极而周子言之盖实有见太极之真体不言者不为少言之者不为多。先生为梭山反复致辩而朱陆之异遂显。继先生与兄复斋会紫阳于鹅湖复斋倡诗有『留情传注翻榛塞着意精微转陆沈』之句先生和诗亦云『易简工夫终久大支离事业竟浮沈』紫阳以为讥己不怿。而朱陆之异益甚。于是宗朱者诋陆为狂禅宗陆者以朱为俗学。两家之学各成门户几如冰炭矣。嗟乎！圣道之难明濂洛之后正赖两先生继起其扶持其废堕胡乃自相龃龉以致蔓延今日犹然借此辨同辨异以为口实宁非吾道之不幸哉！虽然二先生之不苟同正将以求夫至当之归以明其道于天下后世非有嫌隙于其间也。道本大公各求其是不敢轻易唯诺以随人此尹氏所谓『有疑于心辨之弗明弗措』岂若后世口耳之学不复求之心得而苟焉以自欺泛然以应人者乎？况考二先生之生平自治先生之尊德性何尝不加于学古笃行紫阳之道问学何尝不致力于反身修德特以示学者之入门各有先后；曰此其所以异耳。」
全祖望〔淳熙四先生祠堂碑文〕曰：「予尝观朱子之学出于龟山其教人以穷理为始事积集义理久当自然有得；至其所闻所知必能见诸施行乃不为玩物丧志即陆子践履之说也。陆子之学近于上蔡其教人以发明本心为始事此心有主然后可以应天地万物之变至其戒束书不观游谈无根是即朱子讲明之说也。斯盖其从入之途各有所重；至圣学之全则未尝得其一而遗其一也。是故中原文献之传聚于金华而博杂之病朱子尝以之戒大愚（吕祖俭）则诋穷理为支离之末学者陋矣。以读书为充塞仁义之阶陆子辄咎显道（包显道）之失言则诋发明本心为顿悟之禅宗者过矣。夫读书穷理必其中有主宰而后不惑固非可徒以泛滥为事故陆子教人以明其本心在经则本于孟子扩充四端之教同时正与南轩察端倪之说相合。心明则本立而涵养省察之功于是有施行之地原非若言顿悟者所云百斤担子一齐放者也。」
以上黄宗羲、全祖望之评论调和折中意在弥缝当属持平。
陆九渊是什么意思词义解释来源：辞典修订版
1：人名。（公元1139～1192）字子静南宋抚州金谿（今属江西省）人。曾结茅讲学于象山学者称象山先生。尝与朱熹会鹅湖论辩所见多不合。熹重道问学主张格物穷理；九渊重尊德性主张心即是理。九渊学说后由明朝王守仁继承发扬成为陆王学派。着有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《语录》四卷。
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