戴震是什么意思词义解释来源：辞书
1：(1723~1777)字东原清安徽休宁人；生于雍正元年卒于乾隆四十二年享年五十五岁。
戴震十岁时始能言然于读书则过目不忘且读书时必探求其义塾师授以〔说文〕三年尽得其节目；年十七有志于圣贤文学乃从婺源江慎修游讲习礼经、制度、名物及象纬推步乐律音韵皆洞彻其原本乃益精研〔尔雅〕、〔方言〕诸书及汉儒传注由声音文字以求训诂由训诂以寻义理实事求是不偏主一家亦不过骋其辨以排击前贤。尝曰：「今人读书尚未识字辄薄训诂之学夫文字之未能通妄谓通其语言语言之未能通妄谓通其心志。此惑文甚者也。」又说：「有汉儒之经学有宋儒之经学一主于训诂一主于义理此愚之大不解者；夫使义理可以舍经而求将人人凿空得之矣奚取乎经学？惟空凭胸臆之无当于义理然后求之古经求之古经而遗文垂绝今古悬隔然后求之训诂训诂明则古经明而我心所同然之义理乃因之而明。古圣贤之义理非他存乎典章制度者也昧者乃歧训诂义理而二之是训诂非以明义理而训诂胡为？义理不存乎典章制度势必流入于异端曲说而不自知矣。」年二十九补诸生性介特多与物件落落不自得家贫甚闭户着述不辍。乾隆二十年(1755)入京师时纪昀、王鸣盛、钱大昕、朱筠、王昶诸公官京朝以学问为尚戴震皆与为友；尚书秦蕙田领算学求精于推步者延至其邸佐五礼通考分辑观象授时一门；既而尚书王安国延教其子念孙从受经。乾隆二十七年举于乡屡赴礼部试不第；尚书裘日修延教其子行简直隶总督方观承聘修直隶河渠书未竟观承卒；朱文正公方官山西布政使聘修汾州汾阳府县志。三十八年开四库馆荐充纂修官；三十九年复试礼部不第命与诸贡生同赴殿试赐同进士选任庶吉士。
戴震出仕时间极短大部分时间均从事教学晚年掌教金华书院从学者甚众。其为学大指在精求正诂通三代典章制度而因以确知义理之归极深研几志愿至为闳大；而学问渊博着述甚多较着者有〔孟子字义疏证〕、〔原善〕、〔原象〕、〔毛诗补传〕、〔考工记图〕、〔尔雅文字考〕、〔六书论〕、〔校正水经注〕、〔算经〕等。
王德甫说：「东原（戴震）之学苞罗旁魄于汉魏唐宋诸家靡不统宗会元而归于自得名物象数靡不穷源知变而归于理道本朝之治经者众矣要其先之以古训折之以群言究极乎天地人之故端以东原为首。」段玉裁为戴震之高弟〔清儒学案·东原学案〕附录中载有段玉裁对其师的评论曰：「义理文章未有不由考核而得者自古圣人制作之大皆精审乎天地民物之理得其情实综其始终举其纲以俟其目与以利而防其弊。〔中庸〕曰：君子之道本诸身徵诸庶民建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑此非考核之极致乎。圣人心通义理而必劳劳如是者不如是不足以尽天地民物之理也。后之儒者尽分义理、考核、文章为三区别不相通其所为细已甚焉。先生（指戴震）之治经凡故训音声、算数、天文、地理、制度、名物、人事之善恶是非以及阴阳气化、道德、性命莫不究乎其实。盖由考核以通乎性与天道既通乎性与天道矣而考核益精文章益盛用则施政利民舍则垂世立教而无弊。浅者乃求先生于一名一物一字一句之间惑矣。」可谓推崇备至。
戴震的思想以心理分析为根据。他在〔孟子字义疏证〕中指出：天道就是阴阳五行人之生分于阴阳五行以成性是以有血气心知；阴阳五行是道之实体血气心知是性之实体。有实体故可分有分故不齐；有血气是以有欲有心知是以有情有知给于欲的是声色臭味发乎情的是喜怒哀乐辨于知的是美丑是非。此欲、情、知是性的原质其本身无所谓善恶；善恶原于人己界限之明与不明。人己界限既明则彼此不相侵越自能各遂其欲各得其情是谓之善；人己界限不明则彼此互相侵越因而情欲发动有过与不及的现象是谓之恶。故就欲言专欲为恶同欲为善。欲遂己之生乃致戕贼人之生而不顾是为恶；欲遂己之生亦遂人之生是为善。就情之发动言发而中节为善有过与不及为恶而其条理则得之于知；知能辨别是非推己及人使人各遂其生使人都能顺情遂欲。故欲与理实非对立而理即在欲中舍情欲无所谓理。故戴震说：「君子之自治也情与欲使一于道义。夫遏欲之害甚于防川绝情去智充塞仁义。」又说：「记曰：『饮食男女人之大欲存焉。』圣人治天下体民之情遂民之欲而王道备。」其言与孟子不尽相同。
在治学方法上戴震重视基础训练反对躐等而进他说：「学者当不以人蔽己不以己自蔽。」所谓不以人蔽己是说自己应有主见不可人云亦云；所谓不以己自蔽是说不要以主观的成见妄加评断。他又说：「志存闻道必空所依傍；汉儒训诂有师承有时亦傅会晋人傅会凿空益多宋人则恃胸臆以为断。」是说汉晋之弊在于以人蔽己而两宋之病则在于以己自蔽。因此在治学方法上戴震主张要实地作客观的考证证据不充分者则作为假设。如说：「凡仆所以寻求于遗经惧圣人之绪言闇泯于后世也。然寻求而有获十分之见者有未至十分之见者。所谓十分之见必徵诸古而靡不条贯合诸道而不留余议钜细毕究本末兼察。若夫依于传闻以拟其是择于众说以裁其优出于空言以定其论据于孤证以信其通虽溯流可以知源不目睹渊泉所导循根可以达杪不手披枝肄所歧皆未至十分之见也。以此治经失不知为不知之意而徒增一惑以滋识者之辨之也。……既深思自得而近之矣然后知孰为十分之见孰为未至十分之见如绳绳木昔以为直者其曲于是可见也如水准地昔以为平者其坳于是可见也夫然后传其信不传其疑疑则阙庶几治经不害。」其所说十分之见即是真理未至十分之见者即是假设；由未至十分之见的假设到十分之见的真理是研究学问必经之阶段。由「昔以为直而今见其曲昔以为平而今见其拗」则为科学研究之一定程序。不仅如此为学尚必须精审否则虽淹博必至泛滥。因此他说：「知十而皆非真不若知一之为真也。」这种尚科学、重实证的方法可惜只用在文字的考证上而没有应用到自然科学方面是其缺憾。
在清代考证派中戴震可居于领导地位影响亦极深远；其及门弟子金坛段玉裁高邮王念孙、王引之父子均能继其业并加发扬。在考证学界戴、段、二王并称师弟子四人对整理国学古书贡献甚大可谓为清学之中心人物。（参见「戴东原的学说」）
戴震是什么意思词义解释来源：教育Wiki编版
戴震是什么意思词义解释来源：辞典修订版
1：人名。（公元1723～1777）字东原清学者安徽休宁人。长于考辨尤精小学着有《考工记图》、《孟子字义疏证》、《原善》等书多达二十余种立说精辟透澈为清代的名儒。
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