|
|
空闲二公递以禅律相鄙因而解之 / 作者：杜荀鹤 |
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。
|
|
空闲二公递以禅律相鄙因而解之解释：
《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。
中文译文：
二位闲人互相交流禅宗和戒律之间的争议，并从中寻求解答。
有人说禅宗胜过戒律，认为通过禅修可以达到智慧；有人则认为戒律胜过禅宗，禅修只会让人变得愚昧。
拿着念珠坏掉了禅衣，披在肩上的禅衣又破了念珠。
似乎禅修超越了尘世的界限，但实则禅修又离不开尘世。
有人追求有或无，但有或无都是有限的，只有解脱才能超越有无的限制。
无论是山穷的山脉还是平放的海洋，最终都会慢慢枯竭。
诗意和赏析：
这首诗探讨了禅宗与戒律之间的辩论，以及有与无、外与内的关系。诗人写到无论是优先追求禅修还是戒律，都存在一种绝对的局限性，只有超越这些局限，追求解脱才是真正的智慧所在。
通过描绘念珠破碎和禅衣破烂的情景，诗人表达了禅宗和戒律在实践中的不完美和局限，以及它们最终无法完全达到解脱的境地。
诗中还出现了象外和无中有作的概念，这表明禅修超越了形象和概念的局限，但同时也离不开形象和概念。
最后两句诗描绘了山穷和海枯，用来说明即使是最强大的自然力量也会有枯竭的时候，强调了一切有限存在的必然末日。
总的来说，这首诗借禅宗与戒律的争议，探讨了超越局限和追求解脱的主题，表达了一种超越尘世的智慧和境界。 |
|
